Fathepur Sikri (INDIA): La ciudad en silencio
Nuestra amiga viajera Susana Ávila comparte con nosotros su pasión por los viajes y nos comparte su sabiduría sobre India en este artículo. Susana nos habla sobre Fathepur Skri, la historia del lugar y sus impresiones. Susana Ávila es experta en el 
universo mitológico indio. Y visita India con fruición. Es periodista, colaboradora en diversos medios de comunicación y Miembro de la Federación Española de Periodistas y Escritores de turismo. Tiene en su haber la publicación de dos libros espléndidos sobre mitología hindú: «Mitología de la India. Mítica y Mística» y «Ecos de la India Leyendas Clásicas y Populares». Publicados en Miraguano Ediciones. Hoy nos trasladamos con ella a Fathepur Sikri, la ciudad fantasma, con motivo de nuestro próximo viaje a India a realizar en octubre de 2023 con Oneira club de viajeros, y en el que visitaremos este lugar inefable. Las ilustraciones que nos sirve la autora precisamente son fotografías realizadas por ella misma en Fathepur Skri. Sigue leyendo para conocer más sobre esta ciudad abandonada.
Fatehpur Sikri (INDIA): La ciudad en silencio
Gentes de tiempos pasados que vivieron, rieron y lloraron, con sus emociones y carga energética depositada en los ahora silenciosos muros, desiertos corredores, plazas sin vida. ¡Cuántas ciudades muertas hay en el mundo!, Numancia, Delfos, Pompeya, Babilonia...
A 42 Km. al sudoeste de Agra se encuentra la ciudad de Fatehpur Sikri que fue, en la época de Akbar, la capital imperial y más populosa, incluso, que la misma Agra. Ahora es sólo un testigo silencioso, una colección de mezquitas, palacios y mansiones desiertas situadas en una colina, en medio de una vasta extensión de color ocre.
Fatehpur era un poblado pequeño, habitado por una colectividad de talladores de piedra que extraían la materia prima para su trabajo de la loma en que vivían. Llegó a estas tierras un místico, Salim Christhi, que pasó muchos días meditando en una gruta. Este hombre ganó el afecto de los pobladores del lugar que levantaron en su honor una mezquita. Preocupado el emperador que, a la sazón, tenía la capital en Agra, por la falta de descendencia y habiendo oído hablar del santo acudió para recibir sus bendiciones. Se dice que el propio hijo de Salim sacrificó su vida y su espíritu adquirió otra nueva en Maryam, esposa de Akbar. Cuando nació el niño, Akbar le puso de nombre Salim (aunque luego reinaría como Jahangir) en honor del santo y pronto decidió llevar su capital a este poblado.
Los trabajos de construcción comenzaron en 1569 y en 1574 se estableció la corte en Fatehpur Sikri. Ralph Finch, un viajero inglés visitó la ciudad y escribió: «El rey tenía en Fatherpur Sikri cien elefantes, treinta mil caballos, ochocientas concubinas, mil cuatrocientos ciervos domesticados y gran número de leopardos, tigres, búfalos, gallos y halcones; todo ello muy extraño para el visitante. Mantenía una corte espléndida. Agra y Fatehpur Sikri son grandes ciudades, cada una de ellas mayor que Londres». Akbar vivió en su nueva capital sólo dieciséis años. El estallido de disturbios en el noroeste le obligó a desplazarse a Lahore. La falta de agua y la ausencia del emperador contribuyeron a la decadencia de la ciudad y en poco tiempo quedaron desiertos los palacios y mansiones. El propio Finch que visitó la ciudad sólo cinco años después dijo: «Aparece en ruinas, muerta, como un desierto y peligrosa para pasar la noche.»
Hoy permanece serena, eco de las glorias de su pasado esplendor. Al atravesar la muralla de la ciudad por la puerta de Agra, y rebasando el triple arco de Naubat Khana, se llega a la plaza de los tambores donde se anunciaba la llegada del rey y de los visitantes ilustres. Allí, entre los restos de la Casa de la Moneda y la Tesorería, se entra en el Diwan-i-Am, la sala de audiencias pública, amplio patio rectangular abierto en el que hay una gran pradera en el centro y una galería alrededor excepto en la parte occidental en la que se encuentra el balcón real con sus celosías por las que las mujeres del harén contemplaban lo que ocurría más abajo.
A través de un pasillo se alcanza un patio todavía mayor desde el que es posible echar un vistazo a muchos de los principales edificios que constituían el palacio de Akbar. Yendo hacia el oeste se encuentran los baños turcos y el Anch Micholi (esconde y busca) donde están las habitaciones de la princesa frente a la gran cúpula de los astrólogos reales. En el centro del patio aún quedan los restos del gran tablero de ajedrez en el que el propio emperador jugaba con figuras humanas representadas por los cortesanos. También están las cinco filas del Panch Mahal, precursor arquitectónico del Sikandra, la que sería la tumba de Akbar.
La propia residencia del emperador tenía una fuente semienterrada en forma de cuatro pétalos, conocida como el Char Chaman. Un pasillo conducía al Khwabgah (literalmente 'reino del sueño') o apartamentos reales y la cámara del sultán.
En todos los edificios de Fathepur Sikri: la casa de Raia Nirbal, el Hawa Mahal o Palacio de los Vientos, las casas de Abdul Fazal y Faici observan una fuerte influencia hindú. Esta ciudad no deja de ser, en cierto aspecto, un experimento de lo que luego se obtendría en el Fuerte Rojo y en Sikandra. El arte de los antiguos maestros hindúes se deja notar por doquier, en los soportes en serpentina, en las figuras de pájaros y animales, mutiladas en muchos casos por iconoclastas, en los frescos que representan supuestas escenas de la mitología hindú, porque cubiertos por capas de escayola y pintados directamente en la piedra han perdido su nitidez de tal modo que facilitan amplio tema de discusión para los eruditos.
El Diwam-i-Khas o sala de audiencias privada fue el lugar donde Akbar escuchaba las discusiones sobre religión. Ya la forma de la habitación es un símbolo de su mente abierta, los cuatro sectores en que se divide indican las cuatro direcciones y las opiniones que puedan venir de los cuatro puntos cardinales, la única columna en que descansa la sala es la Suprema Verdad.
El mayor edificio de Fatehpur Sikri es la mezquita a la que se accede por dos puertas: el Shahi Darwaza o Entrada Real y el Buland Darwaza o Puerta de la Victoria, al este y al sur respectivamente. En su interior, un espacioso patio, empedrado y rodeado de claustros, en el que se encuentra el mausoleo de mármol blanco del santo Salim Christhi que es visitado por mujeres que vienen de toda la India para pedir a Dios que les conceda un hijo.
El Buland Darwaza es verdaderamente enorme, levantándose a una altura de 53 m. sobre su base y desde allí permite una vista panorámica de todo Fatehpur Sikri. A su izquierda hay una inscripción en persa: «La paz es un puente. Pasa sobre él, pero no hagas en él morada. Quien espera una hora puede esperar una eternidad. El mundo merece una hora, pásala con devoción. El resto no importa».
Susana Ávila
El Yoga en la India
En nuestro viaje a India de octubre de 2023 con Oneira club de viajeros profundizaremos en algunas tradiciones inmemoriales del gran país asiático, como es el Yoga. Dicen que el Yoga es una luz, que una vez encendida, nunca se atenuará. Cuanto mejor es la práctica, más brillante es la llama. En Occidente se ha popularizado su práctica (aunque se realiza como una destreza gimnasta en la mayoría de los casos, desproveyéndolo de profundidad), pero no hay nada más transformador (en opinión de los más sabios) que un retiro de Yoga en un ashram de los muchos que India alberga. En nuestro viaje no vamos a incluir ninguna práctica de este tipo, ya que nuestro viaje es fundamentalmente cultural y antropológico, pero nuestro guía sí nos hablará allí sobre la disciplina. En Varanasi también conoceremos algunos practicantes, durante nuestras visitas.
El yoga tiene sus raíces en la antigua India y es una práctica espiritual, mental y física que ha trascendido fronteras y se ha vuelto popular en todo el mundo. India es considerada la cuna del yoga y sigue siendo un destino importante para aquellos que desean explorar y sumergirse en esta disciplina ancestral. ¿Quieres saber más sobre el Yoga en la India?
Origen y filosofía: El yoga se originó en la antigua India hace miles de años y se menciona en textos sagrados como los Vedas y los Upanishads. El yoga es más que solo una práctica física, es una filosofía que busca la unión entre la mente, el cuerpo y el espíritu. La filosofía del yoga se basa en los ocho pasos del yoga, también conocidos como Ashtanga, que incluyen prácticas éticas, posturas físicas (asanas), control de la respiración (pranayama), meditación y más.
Lugares sagrados y centros de yoga: India alberga numerosos lugares sagrados y centros de yoga que atraen a buscadores espirituales y entusiastas del yoga de todo el mundo. Rishikesh, ubicado en el estado de Uttarakhand, es conocido como la "Capital Mundial del Yoga" y atrae a miles de personas cada año. También se considera el lugar donde el río Ganges desciende de las montañas del Himalaya. Otros lugares populares para practicar yoga incluyen Varanasi, Mysore y Dharamshala, que albergan retiros y ashrams donde se imparten enseñanzas de yoga y se ofrecen programas de meditación.
Retiros de yoga y ashrams: Los retiros de yoga son experiencias inmersivas que permiten a los participantes sumergirse en la práctica del yoga y profundizar en su conocimiento y comprensión. Estos retiros suelen incluir sesiones diarias de yoga, meditación, charlas sobre filosofía y estilo de vida yogui, así como una dieta vegetariana o vegana saludable. Los ashrams son comunidades espirituales donde los buscadores pueden vivir y aprender del estilo de vida yogui bajo la guía de maestros experimentados. Estos ashrams a menudo ofrecen programas de yoga y meditación, así como oportunidades para participar en rituales y prácticas devocionales.
Eventos y festivales de yoga: En India, se organizan varios eventos y festivales relacionados con el yoga. El Día Internacional del Yoga, celebrado el 21 de junio, es una iniciativa mundial que tuvo su origen en India. Durante este día, se llevan a cabo numerosas actividades de yoga en todo el país, incluyendo prácticas masivas al aire libre en parques y plazas. Además, el Festival Internacional de Yoga y la Feria de Yoga de Rishikesh son eventos anuales que atraen a practicantes de yoga de todo el mundo para participar en clases, talleres y conferencias impartidos por expertos en el campo.
India, no lo dudéis, es un destino ideal para los entusiastas del yoga que desean profundizar en su práctica, sumergirse en su filosofía y aprender de los maestros tradicionales. Aunque lo mejor, para una aproximación a la cultura hindú, es conocer bien el país, ¿nos acompañas en nuestro viaje de octubre?
Alberto Bermejo
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Filosofía y Religión en La India
En octubre nos embarcamos a un viaje excepcional a India. "Fascinación" es la palabra que resume un viaje a la India, ¿pero aún no la conoces?. Es el primero que hacemos con Oneira club de viajeros, pero con nuestro anterior proyecto viajero PERIPLOS ya viajamos allí en siete ocasiones y la conocemos bien. Personalmente la he visitado en tres ocasiones y su fragancia y su color no los olvido. Os ofrecemos para octubre de 2023 el itinerario más cautivador, que encierra el alma de este gran país: la atemporal región de Rajasthán (la India más esencial), la elegancia del Triángulo de Oro y sus históricos monumentos, la tántrica Khajuraho y el misticismo de Benarés (Varanasi), con el Ganges a sus pies. 15 días que se nos quedarán muy cortos. ¡Haz ya tu reserva para viajar a India en grupo este mismo año! En este artículo te invitamos a conocer algo mejor la religión y la filosofía de esta India Increíble. Sigue leyendo...
Muchos han tratado la fútil empresa de tratar abarcar todo lo que es la India, con pobres resultados. La India es un país masivo de 1000 millones de personas (y creciendo), con una antiquísima historia y cultura que, para más inri, ha gustado de desarrollarse de las formas más exuberantes y variadas formando un caleidoscopio de ideas, creencias y tradiciones que no puede más que abrumar a cualquiera que se atreva a acercar.
Este espíritu creativo elevado hasta el exceso lo aplicó con más rigor si cabe a las ideas religiosas, creando un arcoíris infinito de divinidades, místicos y santos que aún hoy en día persiste en miríadas de variantes de las principales religiones que conforman el paisaje espiritual de la India actual. Por motivos de escala, apenas mencionaremos tres de las principales religiones que agrupan a los creyentes indios: el hinduismo, el budismo y el jainismo.
El hinduismo es el mejor símbolo de esta exuberancia creativa que caracteriza al espíritu indio. Lejos de ser una religión unitaria (lo que facilitaría sumamente este artículo), ajena al carácter de este país, lo que encontramos en el hinduismo es una religión de religiones, que incluye dentro de sí hasta 300 millones de dioses, con un conjunto doctrinal que abarca libros de siglos de diferencia con contenidos absolutamente dispares; desde poemas épicos a divinidades guerreras, meticulosas instrucciones para la realización de sacrificios de todo tipo hasta profundísimas disquisiciones metafísicas entorno a la existencia de un dios único. Donde en una revelación se encomienda a los dioses para vencer en la batalla, en la siguiente se bosqueja la idea de una divinidad absoluta que lo abarca todo; mientras que las detalladísimas disposiciones que se relatan con total precisión en las revelaciones que giran en torno a los sacrificios subrayan la importancia de estos para la salvación del alma, en el Upanisad se entrevé una metafísica que se permite bosquejar la inexistencia de las almas. Si este maremágnum doctrinal no te confunde, espera verlo todo envuelto en abigarradas representaciones de dioses de múltiples brazos, con cabezas de animales y todo lo que lo mejor de la imaginación de la humanidad ha podido pergeñar a la hora de idear a su dios.
Sin embargo, cuando uno se acerca al budismo la cosa no gana en claridad. ¿Qué pensar de una supuesta religión que lleva al límite hasta rebasarla la misma definición de religión? A menudo se ha criticado las ideas religiosas como consuelo para todo lo que no comprendemos o los males con los que la vida nos enfrenta; ¿podemos decir lo mismo del budismo, que no se pronuncia ni sobre la existencia de lo divino, ni sobre la vida después de la muerte, ni sobre la misma existencia de un alma? En lugar de respuestas, lo que el sabio Gautama legó fue una rigurosa disciplina de meditación, ética y ascetismo para extirpar el sufrimiento de la existencia. De este ejemplo primigenio saldrían, como no, numerosas disciplinas y se exportaría a todos los países del mundo formando escuelas que asumieron la idiosincrasia local. De ello tenemos el fascinante ejemplo de Japón, donde la versión local del budismo, el zen, llevó hasta el paroxismo la no verbalización de cualquiera de los asuntos que diríamos fundamentales en una religión (dios, alma, muerte). Esta visión tan radical y contraintuitiva de religión llevó a extenderse incluso por los círculos contestarios occidentales de los 60 como los hippies, que vieron en esta práctica tanto una espiritualidad no violenta y tolerante como subversiva a los valores dominantes de entonces.
El jainismo, en cambio, sigue un camino similar presentándose como una religión sin dios, empeñada en transmitir el esfuerzo supremo al que nos debemos abocar para alcanzar un estado de liberación para el alma con rigurosas disposiciones éticas y ascéticas para aquel dispuesto a transitar por ese camino.
En este arcoíris de ideas religiosas que hemos presentado, sin embargo, se pueden encontrar puntos de encuentro en todas ellas que potencialmente definen la identidad india, con una amplia gama de corrientes de pensamiento que se desarrollaron a lo largo de milenios.
Estos son: la idea de una ley impersonal “karma” que rige el universo y que asegura una reacción para cada acción que uno realiza y que serviría a modo de “justicia” universal y base de la rigurosa ética que todas estas religiones promulgan. Una segunda idea acerca de una liberación del alma “moksha” si uno aplica con rigor y disciplina el camino que encomienda cada religión y que le deparará un estado trascendental en el que se eliminará de cualquier sufrimiento. Y por último “Brahma”, que es la idea con más discrepancias pero que podríamos definir como la idea propia de divinidad, que en ocasiones (como en la no dualidad de los Upanishads) se estira y se experimenta con ella hasta el punto de vaciarla del contenido mismo de dios que habitualmente manejamos.
Otro concepto central en el pensamiento indio es la creencia en el ciclo del nacimiento y la muerte, conocido como “Samsara”, y la búsqueda de la liberación del ciclo a través del conocimiento y la práctica espiritual. Además, la filosofía india se caracteriza por su enfoque en la auto-realización y el desarrollo de la conciencia individual, así como en la importancia de la moralidad y la ética en la vida diaria. La espiritualidad y la sabiduría se consideran fundamentales para alcanzar la plenitud y el propósito en la existencia humana.
Este paisaje religioso nos presenta una riqueza infinita de hermosas representaciones, de innumerables caminos por los que el alma india ha creído que se puede, por el propio poder de la voluntad, transitar para alcanzar los más elevados estados a los que el espíritu puede alcanzar. Un subcontinente que abogó por ahondar en las opciones más místicas y experimentales de la religiosas que el mundo ha visto, dejándonos un legado inigualable.
A. Bermejo Vesga
Alberto Bermejo
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TANTRA: la gnosis del sendero izquierdo
Nuestra amiga viajera Susana Ávila comparte con nosotros su pasión por los viajes y nos regala en palabras su sapiencia sobre la India en este artículo. Susana Ávila es experta en el universo mitológico indio. Es periodista, colaboradora en diversos medios de comunicación y Miembro de la Federación Española de Periodistas y Escritores de turismo. Tiene en su haber la publicación de dos libros espléndidos sobre mitología hindú: "Mitología de la India. Mítica y Mística" y "Ecos de la India Leyendas Clásicas y Populares". Publicados en Miraguano Ediciones. Hoy nos trasladamos con ella a la cultura del Trantismo, con motivo de nuestro próximo viaje a India a realizar en octubre de 2023 con Oneira club de viajeros, y en el que visitaremos los extraordinarios Templos de Khajuraho. Las ilustraciones que nos sirve la autora precisamente son fotografías realizadas por ella misma en Khajuraho.
TANTRA: la gnosis del sendero izquierdo
A lo largo de la historia todos los pueblos han elaborado, desde la perspectiva de su propia cultura, vías de conocimiento. Algunos se han limitado a senderos prescritos dentro de las normas, tal es el caso de los pueblos de Occidente, pero otros han transgredido esas reglas ortodoxas y se han adentrado por caminos heterodoxos, si bien con los mismos fines.
Este es el caso del Tantrismo que aparece en medio de la cultura indostánica (1) localizando sus primeros brotes en Assam, hacia el siglo V o VI de nuestra Era, coincidiendo con las postrimerías del Imperio Gupta. Con haber llegado tarde a la historia su entronque resulta relativamente sencillo ya que su basamento procede del Paleolítico (20.000 antes de J. C.) y, como lenguaje simbólico que es, y no alfabético, se mantiene hoy con absoluta frescura.
El Tantrismo no es uno de los seis grandes sistemas filosóficos de la India (darshanas), pero enlaza con cada uno de ellos complementándolo.
Divergiendo de la creencia hindú y budista según la cual la liberación sólo se consigue después de una larga serie de continuos nacimientos (avatâras), el Tantrismo aspira a poderse identificar con la divinidad desde la presente existencia a través de una serie de prácticas que activen la alquimia erótica a fin de explotar y transformar la energía sexual en un fin espiritual.
La ideología tántrica se funda en la visión de un Universo creado y regido por un principio bipolar: activo y pasivo, masculino y femenino, yin y yang, Shiva y Shakti.
El Tantra es acción. Su principio es la fusión de los dos polos, su camino es la actividad que lleva a la unión y su meta -como la más clásica de las filosofías- alcanzar el Conocimiento, el Samadhi.
Al igual que la filosofía Sânkhya admite dos principios increados y eternos: el Purusha y la Prakriti, diametralmente opuestos entre sí y que, por su unión, dan origen a todo el universo fenoménico.
El Purusha o espíritu individual podría definirse como el pensamiento abstracto, sin objeto, inmutable e inactivo. La Prakriti es la materia primaria, fundamental, inconsciente, productiva, siempre activa y sujeta a infinitas transformaciones. Contrariamente a Purusha que es simple, la Prakriti está constituido por tres modos o cualidades (gunas): bondad (sattva), pasión (râga) y tinieblas (tamas).
Estas tres cualidades están universalmente definidas en la naturaleza material. Nada, fuera del Purusha está libre de tales cualidades, ni hay un solo punto del Universo donde no exista por lo menos una mínima parte de ellas, con la particularidad de que, siendo las cualidades tan distintas entre sí, por sus manifestaciones, las tres juntas forman una sola sustancia, la Prakriti, como tres ríos diferentes forman, por su confluencia, un solo río (2).
Los dos principios, Purusha asociado al término Shiva, y la Prakriti, asociado a Shakti, se unen para dar lugar al Universo a través de la divinidad. «Hablando filosóficamente, Shiva es la Conciencia inmutable y Shakti es su Poder mutable que se presentan como mente y materia. Por tanto, Shiva-Shakti es la Conciencia y su Poder. Esta es entonces la doctrina de los aspectos duales del Brâhman único que actúa a través de su trinidad de poderes: voluntad (íchchâ), conocimiento (jñâna) y acción (kriyâ). En el aspecto trascendente estático (Shiva), el Brâhman único, no cambia y en el aspecto inmanente cinético (Shakti) cambia. El espíritu individual encarnado (jivâtma) es una sola unidad con el espíritu transcendente (Paramâtma)».
Por ello cuando Brâhman se manifiesta en la figura de Brahma, dios creador, utiliza su voluntad; cuando lo hace como Vishnu, dios conservador, pone el conocimiento y cuando aparece como Shiva, dios destructor y a la vez fecundador, desarrolla la acción.
Este carácter destructor y fertilizador encuentra un buen caldo de cultivo en la sociedad hindú. Bajo toda la fábrica de un hinduismo profundamente filosófico late un fuerte estrato de adoración fálica y de culto de la fertilidad.
Ya el hombre de la India védica nace sujeto a la Rueda de las Cosas (Samsâra), que le conduce a un tipo de conducta y le obliga a un comportamiento que abarca tres aspectos (trivarga): el deber (dharma), las obligaciones religiosas, derechos y deberes del hombre; lo útil (artha), conjunto de reglas convenientes en la vida y que atañen especialmente al mundo material; y el amor (kâma).
Esta actitud abierta hacia el tema del amor permite el desarrollo de una técnica encaminada a dirigir toda la energía liberada en el acto sexual a un fin cósmico, como es la fusión con la divinidad, y en este caso el Brâhman toma el aspecto shivaíta, del dios fecundante. «Parama Shiva es al Absoluto de la filosofía tantra. El es trascendentalidad suprema... Como la luz y el calor coexisten en el fuego, la Yo-eidad (ahanta) universal y Shakti coexisten en la Conciencia Pura (chaitanya), la plenitud del Yo (púrnahantá) es la esencia de Parama-Shiva».
El Tantrismo se ayuda de toda una serie de elementos que están proscritos de las vías ortodoxas: el sexo, el vino, la carne, el pescado e, incluso, de algunas plantas que pudieran ser calificadas de alucinógenas. ¿Por qué? Cuando se cae al suelo se apoya en ese mismo suelo para levantarse. Las Upanishads nos brindan ese mismo mensaje: «Sé que las riquezas no son para siempre; que no se alcanza lo permanente a través de lo transitorio. Sin embargo... mediante recursos transitorios, yo he alcanzado lo eterno».
Pero todo ello no es tan simple; la sociedad hindú es de tipo iniciático y por lo tanto de tipo piramidal, a diferencia de los sistemas democráticos en los que todos los individuos tienen las mismas posibilidades.
El tántrico debe reunir una serie de características tales como ser de buena familia y no padecer defecto físico alguno. Pero este condicionamiento determina en un sentido mucho más profundo que, de las tres cualidades (gunas) que proporcionalmente anidan en todo ser, el tántrico debe poseer un alto porcentaje de bondad (sattva) careciendo prácticamente de tinieblas (tamas); con ello habrá dejado de ser un pashu –lo que vulgarmente conocemos como hombre de la calle–. Condecorado, así, de nobles atributos, podría adentrarse por el difícil sendero de la espiritualidad.
La mujer tántrica, la rati, debe también estar sujeta a ciertos condicionantes, por supuesto debe pertenecer a buena familia, debe ser bella, tener los cabellos largos, no será vulgar y, sobre todo, no puede haber sido madre. También la rati, la mujer iniciada, dejará de menstruar, porque ello sería indicativo de impureza.
El ritual tántrico requiere una serie de elementos que se denominan: dhyana, mantras, mudras y mandalas. La meditación (dhyana) que comprende una concentración intensa y una visualización de la divinidad; las representaciones artísticas de los motivos tántricos quedan perfectamente reguladas en obras como Guhyasamaja, Sadhanamala o Manjushrimulakalpa. Los mantras son colecciones de sonidos o sílabas de un poder trascendente, provienen del sánscrito man = pensar y tra = instrumento, luego son instrumentos del pensamiento. Los mudras son gestos simbólicos de las manos y de los dedos que, al ir acompañados de losmantras invocan a las divinidades. Y por último, los mandalas son símbolos visuales o diagramas utilizados como instrumentos de control, todas las figuras geométricas elementales tienen valores simbólicos que corresponden a nociones de base que, con sus combinaciones, dan lugar a un proceso de creación de fuerzas.
El intercambio de energía en la maithuna (unión) provoca una descarga que libera cada uno de los puntos energéticos del cuerpo humano conocidos como chakras. La tradición hindú describe a la serpiente Kundalinîradicada en el punto inferior de la columna vertebral. La energía liberada en el acto sexual la despierta y la hace ascender despertando a su vez los chakras hasta alcanzar el punto más alto de la cabeza donde reside Vishnu, la segunda emanación de Brâhman, en la que implica el conocimiento.
Descriptivamente observamos el canal central (shusuna) físicamente representado por la columna vertebral y dos conductos: el ida que se inicia en el ovario o el testículo derecho acabando en la fosa nasal izquierda y el pingala que se inicia en el ovario o testículo izquierdo para terminar en la fosa nasal derecha. Estos dos conductos de la energía se van cruzando entre sí y con el canal central en determinados puntos que, en el organismo físico, coinciden con las glándulas.
La liberación de la energía requiere un control de la misma para encauzarla hacia el fin previsto; es lo que los tántricos denominan el control del último minuto en el cual el orgasmo debe ser interior, puesto que el fluir del esperma dispersaría la energía.
Hay varios métodos que utiliza el tántrico a fin de lograr contener la eyaculación, el más conocido consiste en volver la lengua hacia la epiglotis, apretándola, y suspendiendo al mismo tiempo la respiración. Este control empieza ya a manifestarse desde el primer paso en el ritual tántrico ya que antes del llegar al maithuna el tántrico debe haber convivido con la rati y dormido con ella durante cuatro meses sin tocarla, primero a su costado izquierdo y después a su costado derecho. Después de este primer periodo de iniciación el adepto considera que se ha demostrado el control del último minuto y puede pasar al paso siguiente del ritual.
Aunque las vías heterodoxas puedan hacer más atractiva esta filosofía a Occidente, el camino de la salvación no resulta nada fácil, tal como lo ilustra Somerset Maughan en El filo de la navaja con una célebre frase de la Katha-Upanishads: «Arduo hallarás caminar sobre el agudo filo de una navaja, como difícil es, según los sabios, el camino de la salvación».
Susana Avila
Referencias:
1 .- Compendio de las tres grandes culturas nacidas en la península del Indostán: hindú, budista y jainista.
2 - J. Roviralta Borrell Grandes sistemas filosóficos hindúes
Viaje ONEIRA a India octubre 2023
Amamos India. Después de algún tiempo, os hemos preparado un viaje en grupo único y transformador a la exuberante INDIA para experimentar una inmersión en lo exótico y una conexión muy especial con lo inefable. India es un destino imperdible que despertará tus sentidos y seducirá a tu alma viajera. En India se entrelazan milenarias tradiciones con la modernidad más vibrante; colores deslumbrantes se fusionan con los aromas más exóticos tejiendo un tapiz de encantamiento. Es el viaje que no te puedes perder. Descubriremos majestuosas maravillas arquitectónicas, paisajes vastos y diversos, sorprendentes experiencias, antiguos templos, corazones hospitalarios, bulliciosas calles en ciudades ruidosa y quizás, quizás,… te encuentres a ti mismo, o a ti misma.
Viaje a India
Rajasthan – Triángulo de Oro - Khajuraho – 15 días.
Del 3 al 17 de octubre de 2023
Hemos diseñado un programa en Media Pensión con una muy buena selección hotelera (5***** y Heritages), que podréis verificar en el programa adjunto. Contaremos con un buen equipo de profesionales en destino. Volamos con FINNAIR (conexión aérea en Helsinki). Con dos vuelos internos en destino. Dispondremos de un guía acompañante de habla local de hispana todo el viaje. Con todas las visitas, descubrimientos muy especiales y siempre las mejores experiencias que podemos ofreceros en Oneira CLUB DE VIAJEROS, junto con el equipo encargado de la Dirección Técnica MÁS QUE UN PLAN Agencia de viajes, con David Esteso al frente, los mejores expertos. Acompañamos PROGRAMA DE VIAJE detallado junto con este email; en preparación DOSSIER DE VIAJE que compartiremos con viajeros e interesados. Por favor, si quieres participar en el viaje contacta ya mismo haz tu reserva.
Fascinación. Es el término que resume el viajar a India. Bien representado también en el eslogan oficial ”Increíble India”. Con nuestros grupos en nuestro anterior proyecto la hemos visitado en siete ocasiones, con diferentes propuestas. Y elegimos para abordarla en Octubre 2023 con ONEIRA club de viajeros el itinerario (adaptado) que nos parece más cautivador de todos los realizados, el más completo en India del Norte. Comenzamos en el hechizante y pintoresco Rajasthan, esencia pura de la India, descubriendo paisajes, palacios, fuertes y ciudades mágicas como Udaipur o Pushkar, con monumentos y templos inefables; y si hablamos de templos, maravilloso el Templo jaina de Adinath en Ranakpur, que visitaremos. Los bazares y rincones de Jodhpur nos llevarán muy atrás en el tiempo.
El Triángulo de Oro (Delhi – Agra – Jaipur) un circuito clásico indispensable, nos llevará a descubrir El Taj Mahal, el Fuerte de Agra, diversos Palacios y monumentos excepcionales, como los que visitaremos en la capital, Delhi. Nos sorprenderemos con la ciudad desierta más preciosa del mundo, Fahtepur Sikri; nos apasionaremos con los templos eróticos de Khajuraho y alcanzaremos la colorida y caótica ciudad sagrada hindú de Benarés (Varanasi), adónde los peregrinos acuden a morir y librarse en el Ganges de sus pecados. Serán 15 días intensos, cautivadores, en los que muy probablemente quedaremos atrapados por la magia de esta India Increíble y sagrada.
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Alberto Bermejo | ONEIRA, un viaje a tus sueños
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Filosofía musulmana
A la vuelta del verano ONEIRA club de viajeros se embarca en una nueva aventura en África. Vamos a recorrer en 11 días los lugares más interesantes e importantes de nuestro vecino Marruecos, con quien tenemos más en común de lo que imaginamos. Este grupo de viaje está prácticamente al completo, pero aún hay unas pocas plazas disponibles. La historia de nuestros dos pueblos tiene mucho en común y por otra parte, son enormes las diferencias culturales y sociales que nos separan, además de la frontera natural marítima. Nuestros vecinos marroquíes profesan la fe islámica muy lejos de opciones radicales más propias de otras latitudes. En el Medievo, el Islam (que se profesaba también en buena parte de la Península Ibérica) era una religión extraordinariamente tolerante y desde la misma se desarrolló una filosofía fundamental que destacó en la historia del pensamiento. Vamos a conocer más sobre esta tradición islámica filosófica.
En paralelo al dominio y predominancia que tuvo el mundo islámico entre los siglos VIII y el siglo XV se desarrolló una filosofía fundamental en la historia del pensamiento. De raigambre musulmana, esta filosofía tenía como núcleo las enseñanzas del Corán y la tradición islámica se veía fuertemente influenciada también por la filosofía griega y la filosofía persa. Tal es así que podemos afirmar que el legado que nos ha llegado hoy en día de los filósofos griegos e incluso la escolástica misma (la filosofía cristiana que se desarrolló durante la edad media) sería inconcebible sin pensar en el papel fundamental y la influencia que tuvo la filosofía musulmana y su papel como correa de transmisión de las ideas de los antiguos griegos y la reformulación de muchos de sus planteamientos.
La orientación de muchos de los pensadores de este periodo como le sucedería al cristiano, versaba en la conciliación del legado griego con la religión monoteísta que profesaban y su exigencia de fe. Así, uno de los temas principales era la relación entre la fe y la razón y su compatibilidad para conocer lo divino y lo humano. Otro tema fundamental versaba sobre la naturaleza del ser humano, su relación con Dios y su papel en el cosmos. Como podemos intuir, las respuestas iban en línea con la religión musulmana (como hacían los escolásticos con el cristianismo) pero entretejiéndolo con ideas y cuestiones propias del aristotelismo o del platonismo que insuflaron una nueva vida y debate que continuaron posteriormente los filósofos cristianos.
Entre los filósofos más famosos de este periodo podemos encontrar a Al-Farabi y su teoría teológico-política de la sociedad justa o el más famoso aún Averroes, con su defensa de la complemantariedad de la razón y la religión y la defensa de la observación empírica y la experimentación.
Quedémosnos con él, quien no en vano fue un hispano andalusí del s. XII y hemos de destacarlo, por paisano. Una de sus contribuciones más destacadas fue su defensa de la razón y la filosofía en el Islam. Averroes argumentaba que la razón y la fe no eran incompatibles y que, de hecho, la filosofía podía ayudar a entender mejor la religión. Sostenía que la verdad era una sola, y que la filosofía y la religión podían llevar a la misma verdad, aunque a través de diferentes caminos. En la filosofía de la religión, Averroes realizó importantes reflexiones sobre la relación entre la razón y la fe, y sobre la naturaleza de Dios.
En suma, la historia de las ideas es inconcebible sin la aportación crucial que tuvieron estos filósofos, y que si en algún lugar es evidente es en el lugar de cruce y mezcla de culturas que fue la península ibérica durante esos siglos.
A. Bermejo Vesga
Alberto Bermejo
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LÍBANO, ORÍGENES FENICIOS Y LA CONEXIÓN IBÉRICA
Vamos a conocer un poco más el país que visitaremos en diciembre de 2023 con Oneira club de viajeros. ¿Quieres entrar en el grupo de viajeros? ¡Aún quedan algunas plazas! Vamos a acercarnos al ADN fenicio que conserva Líbano y su relación con la Península Ibérica. Los libaneses rechazan que les consideren árabes (no lo son) y se sienten más puramente fenicios.
El Líbano, que alguna vez fue una prominente plaza fenicia, y Cartago, una de sus colonias fundada en el norte de África, se conectaron a través de lazos culturales, comerciales y políticos durante varios siglos.
La antigua civilización fenicia, con su centro en el actual Líbano, fue una potencia marítima que se destacó por su habilidad en la navegación y el comercio. Los fenicios establecieron una extensa red de colonias a lo largo del Mediterráneo, y Cartago se convirtió en una de las más importantes. Fundada en el siglo IX a.C., Cartago prosperó y se expandió rápidamente, convirtiéndose en una ciudad-estado próspera y poderosa.
El Líbano, con sus puertos naturales y su ubicación geográfica estratégica, desempeñó un papel crucial en el apoyo a las operaciones comerciales y marítimas de Cartago. Las dos ciudades compartían una cultura fenicia común, incluyendo su idioma, escritura y deidades. Además, el comercio entre el Líbano y Cartago floreció, ya que el Líbano proporcionaba madera de cedro, un recurso muy valioso utilizado para la construcción naval, mientras que Cartago ofrecía bienes y productos africanos, como marfil y especias.
Sin embargo, la relación entre el Líbano y Cartago también tuvo sus desafíos. A medida que Cartago se expandía y consolidaba su poder en el Mediterráneo occidental, a veces surgían tensiones y rivalidades con otras ciudades fenicias, incluido el Líbano. A medida que Cartago se convertía en una potencia regional, su influencia y control sobre las colonias fenicias, incluyendo las del Líbano, aumentaban.
Cartago, como colonia fenicia, mantuvo estrechos lazos comerciales y culturales con el Líbano. El comercio marítimo era una parte vital de la vida fenicia, y las rutas comerciales conectaban estas regiones distantes. El Líbano proporcionaba recursos valiosos como la madera de cedro, utilizada para la construcción naval, mientras que Cartago exportaba productos africanos como el marfil y las especias.
¿Sabéis que tenemos los españoles una conexión histórica con Líbano? En especial los que como yo, abrimos los ojos por primera vez en Cartagena. La presencia de Cartagonova, una colonia cartaginesa de origen fenicio, en la Península Ibérica, estableció un vínculo directo entre el Líbano y Cartagena en términos históricos y culturales. El comercio y la influencia fenicia en la península ibérica contribuyeron al desarrollo de las comunidades locales y la difusión de la cultura fenicia en la región. También se produjo una transferencia de conocimientos en áreas como la agricultura, la navegación, la arquitectura y la organización política.
Hoy en día, la ciudad de Cartagena en España mantiene un vínculo histórico con el Líbano y su pasado fenicio y cartaginés. Será extraordinario tener la ocasión en nuestro viaje de diciembre de 2023, de poder conocer de primera mano algunos de los elementos que nos unen.
Alberto Bermejo
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Viaje a Líbano: belleza y cultura a las Puertas de Oriente
Oneira club de viajeros os propone un viaje a tierras de Oriente Medio. Estuvimos no hace mucho en Jordania e Israel. Ahora toca conocer la otra cara de estos lugares milenarios. Líbano nos espera en diciembre de 2023, ¿quieres acompañarnos? Ya puedes hacer tu reserva de plaza en la Agencia de Viajes Más Que Un Plan.
Viaje a Líbano
Belleza y cultura a las puertas de Oriente
Duración: 8 días Salida: Del 4 al 11 de Diciembre 2023
Hoteles 5***** - Media Pensión.
Hemos diseñado un programa con la mejor selección hotelera, 5***** en Biblos y Beirut, cubriendo lugares inolvidables de este increíble país.. Contaremos con un buen equipo de profesionales en destino. Dispondremos de un guía acompañante de habla hispana todo el viaje. Con todas las visitas y como siempre las mejores experiencias que podemos ofreceros en Oneira CLUB DE VIAJEROS, junto con el equipo encargado de la Dirección Técnica MÁS QUE UN PLAN Agencia de viajes, con David Esteso al frente. ¡Hay que viajar bien!. Hemos preparado un avance de programa. Tenemos los hoteles reservados y los vuelos también contratados.
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Oneira os propone un viaje a un magnífico y cosmopolita destino turístico: Líbano. Una costa bañada por el mediterráneo en un país que atrae a viajeros de todo el mundo por sus maravillas arqueológicas, rebosante de cultura y fascinación. Contrastes geográficos, bosques, mar y montaña, valles y ríos con paisajes exuberantes y una oferta cultural de las más destacadas de Oriente Medio, con un legado arqueológico en cada rincón del país. Desde sarcófagos fenicios y templos romanos hasta castillos de los Cruzados y mezquitas de los Mamelucos. Descubre también su deliciosa y diversa gastronomía. El Líbano es un lugar ideal para quienes buscan una experiencia única. Beirut, su capital, es conocida como el “París del Medio Oriente”, de contrastes irresistibles. Bybloses una de las ciudades más antiguas del mundo, con ruinas y arquitectura que datan de la antigua civilización fenicia. Las grutas de Yeita nos fascinarán. En Trípoli descubriremos la verdadera fragancia de Oriente. Los Cedros del Líbano nos sorprenderán por su majestuosidad. La ciudad Omeya de Anyar, en el valle de la Bekaa es un singular vestigio musulmán en el Líbano. Y Baalbeck, la “ciudad de los dioses”, es uno de los sitios arqueológicos más impresionantes del mundo que ningún viajero debe dejar de visitar al menos una vez en su vida. ¡Y os revelaremos mucho más en este viaje, en un país indescriptible! ¡Descubre la magia de Líbano con Oneira CLUB DE VIAJEROS
Acompañadnos, con Oneira CLUB DE VIAJEROS, a descubrir Líbano.
Alberto Bermejo | ONEIRA, un viaje a tus sueños
Revisa todas las condiciones y servicios en el AVANCE DE PROGRAMA adjunto
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C/ Calderón de la Barca, 2 - 03004 Alicante
Título/Licencia CV-m1833A
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PLAZAS LIMITADAS
El Marruecos más bereber
Cuando pensamos en el pueblo bereber inmediatamente se nos viene a la cabeza imágenes de tribus nómadas vagando por algún desierto apenas habitado del norte de África, ataviados con chilabas desgastadas que les protegen de un sol inclemente, fieles a una rica tradición milenaria inalterable de cazadores-recolectores de la que conservan una habilidad innata para la artesanía y el pastoreo. La realidad se aleja en parte de esta imagen novelesca, pues el pueblo bereber hoy en día es un grupo étnico muy diverso que vive en su mayoría integrado en áreas urbanas y rurales de Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y partes del Sahara Occidental practicando una gran variedad de oficios.
En nuestro viaje Oneira a Marruecos de septiembre conoceremos algunas de las claves de estos pueblos, que mayormente se localizan en él área sur del país, y por supuesto, en el Sáhara. Sigue leyendo en nuestro blog Oneira para saber más sobre esta etnia.
Este conjunto de pueblos a día de hoy es de origen desconocido. Poblaron el norte de África desde antes de la llegada de los árabes, hacía comienzos del s. VIII. La historia de los bereberes en Marruecos es la historia de un sinfín de oleadas de conquistas y ocupaciones. En Marruecos encontramos los pueblos de los rifeños en el Norte, los shluh en el Alto Atlas y el Anti-Atlas, los beraber del Atlas Central. En el conjunto de Norte África encontramos más de 20 millones de bereberes.
A pesar de ello, muchos de ellos conservan su idioma propio, el bereber, así como costumbres y tradiciones propias que le han sido fuente de marginación y discriminación por los diferentes estados y gobiernos bajo los cuales han vivido. En el mismo término “bereber”, procedente del latín “barbarus” con que los romanos apodaban a los extranjeros, encontramos un símbolo de esa historia de dominación que han padecido hasta el día de hoy. Por ejemplo, no fue hasta 2011 cuando el gobierno marroquí introdujo una nueva constitución que reconocía oficialmente el idioma de los “amazigh”, “hombre libre” en idioma bereber y como se autodenominan, como lengua oficial del país además del árabe como resultado de las intensas protestas que protagonizaron durante la “Primavera Árabe”.
Fruto de esta resistencia frente a la presión de culturas dominantes de la región persiste una rica cultura oral, trasmitida de generación en generación a través de historias, canciones y poemas. Entre sus dotes más conocidas se encuentra su famosa artesanía en la que destacan su alfarería, la creación de joyas, y su habilidad con tejidos como alfombras o ropa. Además, destaca el papel protagonista en su estilo de vida de la música y la danza donde instrumentos como la gaita, el tambor y el oud son los acompañantes en los bailes tradiciones que se dan en los festivales y ceremonias a lo largo de su calendario.
Algunos de los lugares que visitaremos con Oneira en septiembre tienen una fuerte raíz bereber, como por ejemplo las Cascadas de Ouzou, muy cerca de los pueblos que se escabullen en las montañas del valle de Aït Bou Goumez, que además de buen aceite de oliva marroquí nos recuerdan la leyenda de unos particulares Romeo y Julieta bereberes. En Marraquech también nos veremos inmersos en la cultura bereber, ya que algunos de los puntos de interés de la ciudad están fuertemente vinculados a su esencia cultural. No nos olvidemos tampoco que Alhucemas, la plaza española del norte de África, es la capital no oficial de los bereberes del norte de Marruecos. El Peñón de Alhucemas es un islote-fortaleza blanco que sigue bajo soberanía española, con una guarnición de 60 soldados y que no es visitable.
En general, los bereberes son un grupo étnico diverso y vibrante que se ha visto forzado a defender su identidad multitud de veces a lo largo de su historia. Milagrosamente, y a pesar de los desafíos que han debido sortear, su cultura y su lengua persisten, legándonos un hermoso crisol de tradiciones.
A. Bermejo Vesga
Alberto Bermejo
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El Sáhara, la octava maravilla del mundo
En septiembre de este año ONEIRA club de viajeros organiza un viaje a Marruecos de 11 días, con salida el 2 de septiembre. Antes, ya tenemos preparado un viaje a Brasil de junio 2023 que compartiré con un grupo de fieles viajeros. Tanto en Marruecos como en Brasil hay localizaciones grandiosas, enormes y apabullantes. En Brasil nos asombrará la escenografía del Amazonas, el pulmón de nuestro orbe, y en Marruecos, haremos una incursión a un desierto icónico, el Sáhara, el considerado la octava maravilla del mundo. Bajo sus cielos pernoctaremos y sobre sus dunas veremos el amanecer. Me fascinan estos lugares atemporales, inmensos. ¿Quieres conocer más sobre el Sáhara? Sigue leyendo.
El desierto del Sáhara en Marruecos es uno de los desiertos más icónicos y conocidos del mundo. Con su vasta extensión de dunas de arena, terreno rocoso y flora y fauna únicas, el Sáhara es un excelente ejemplo de la biodiversidad y la sostenibilidad de los ambientes áridos. Este desierto puede parecer un páramo árido, pero en realidad alberga una sorprendente cantidad de elementos biodiversos. A pesar de su duro clima, el Sáhara alberga más de 500 especies de plantas y más de 250 especies de animales. Estas especies se han adaptado a las condiciones extremas del desierto, desarrollando rasgos y características únicas que les permiten sobrevivir en el duro entorno.
Una de las plantas más emblemáticas del desierto del Sáhara es la palmera datilera (Phoenix dactylifera). Estos árboles pueden crecer hasta 30 metros de altura y pueden vivir más de 100 años. La palmera datilera es una fuente esencial de alimentos e ingresos para muchas personas que viven en la desértica región, ya que su fruto, el dátil, es un alimento básico en su dieta y también se exporta a todo el mundo. Otras plantas importantes en el Sáhara incluyen la acacia de copa plana (Acacia tortilis), que proporciona sombra y alimento a muchos animales, y la palmera de la Tebaida (Hyphaene thebaica), que se utiliza por sus propiedades medicinales y para hacer cestas y otros artículos tejidos.
Asimismo, el Sáhara es hogar de una amplia gama de especies animales, muchas de las cuales están adaptadas al entorno del desierto. Uno de los animales más icónicos del Sáhara es el camello dromedario (Camelus dromedarius). Estos camellos han sido utilizados durante mucho tiempo por los pueblos nómadas del Sáhara para el transporte y como fuente de alimento y leche. Otras especies animales importantes en el Sáhara incluyen el zorro de arena (Vulpes rueppelli), el zorro fénec (Vulpes zerda), el erizo del desierto (Paraechinus aethiopicus) y el antílope addax (Addax nasomaculatus). Muchas de estas especies están en peligro de extinción debido a la pérdida de hábitat y la caza furtiva.
A pesar de la biodiversidad presente en el desierto del Sáhara, su ecosistema enfrenta muchos desafíos. Uno de los mayores desafíos es la desertificación, que es el proceso de degradación de la tierra en zonas áridas y semiáridas. La desertificación puede provocar la erosión del suelo, la pérdida de vegetación y una disminución de la biodiversidad. El cambio climático es también una gran amenaza para la biodiversidad del Sáhara. El aumento de las temperaturas y los cambios en los patrones de lluvia pueden afectar a la supervivencia y reproducción de las especies de plantas y animales en el desierto. A medida que cambia el clima, es posible que algunas especies no puedan adaptarse lo suficientemente rápido para sobrevivir, lo que conllevará a una rápida pérdida de biodiversidad. El sobrepastoreo del ganado es otro desafío que enfrenta el Sáhara. El ganado puede causar la compactación del suelo, lo que puede reducir el crecimiento y la diversidad de las plantas. El pastoreo excesivo también puede conducir a la eliminación de la vegetación, lo que puede causar erosión y degradación del suelo.
Así, se están realizando importantes esfuerzos para proteger la biodiversidad del desierto del Sáhara, por ejemplo, mediante el uso de prácticas agrícolas sostenibles. Las técnicas agrícolas tradicionales, como la rotación de cultivos, las terrazas y la conservación del agua, se están utilizando para ayudar a los agricultores de la región a cultivar y criar ganado de una manera sostenible y respetuosa con el medio ambiente. La promoción del ecoturismo también está en auge con el fin de proteger al ecosistema árido, alentando a los turistas a visitar el Sáhara y explorar su flora y fauna únicas, mientras aprenden sobre los desafíos que enfrenta el desierto y cómo pueden ayudar a proteger su delicado ecosistema.
Daniel Bermejo
ONEIRA club de viajeros
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